Historia de la filosofía I: Antigüedad. Edad Media. Renacimiento
Language: Spanish
Pages: 696
ISBN: B010Q4009K
Format: PDF / Kindle (mobi) / ePub
La presente obra es ya un clásico de la historiografía filosófica. Publicada en castellano por primera vez en 1954, ha contribuido a la formación en filosofía de varias generaciones tanto en España con en América Latina. Johannes Hirschberger aspira a fundir la actividad historiográfica con la pensante, ya que su intención es ofrecer un texto suficientemente amplio y condensado a la vez, que logre resumir con viveza las principales corrientes de las distintas épocas y el pensamiento de los autores.
Con esta nueva edición, revisada a fondo y ampliada hasta nuestros días, sobre todo en lo referente a la bibliografía, la filosofía española y las últimas corrientes de pensamiento, Herder Editorial quiere rendir homenaje a uno de sus grandes autores y orientar la mirada de los amantes de la filosofía hacia un espejo donde se reflejan las caras e inquietudes de nuestra época.
Este tomo primero abarca el periodo de los presocráticos a principios del siglo XVII.
derivada de él, de donde viene el término �emanación». Hay que juntarle el ejemplo del árbol del ser (Enn. III, 3, 7), pues puede ser bien el origen del �árbol de Porfirio», que quiere también representar el proceso dialéctico de los seres a partir del ser (en la línea 24 destaca el término �nart©sqai [depender] típicamente platónico; cf. supra, pág. 238). Prescíndase por un momento de las comparaciones intuitivas aquí empleadas y mírese solo el puro pensamiento subyacente —lo perfecto
1999, págs. 1713s; H. J. BROSCH, Der Seinsbegriff des Boethius, Innsbruck, Rauch, 1931; D. BRIESENMEISTER, �The “Consolatio Philosophiae” of Boethius in Medieval Spain», en Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 53, 1990, págs. 61-70; M. CAPPUYNS, �Boèce», en Dictionnaire d’Histoire et de Géographie Ecclésiastiques 9, 1937, col. 348-380; P. COURCELLE, Les lettres grecques en occident de Macrobe à Cassiodore, París, Boccard, 21948; id., La consolation de la Philosophie dans la tradition
pertenece por ello a la más íntima naturaleza de Dios (S. th. I, 22). Santo Tomás resuelve los problemas de la libertad y la predestinación, relacionados con ese gobierno de Dios, inspirándose en Boecio y en su De consolatione philosophiae. �Creación eterna? Santo Tomás adopta una posición original en la cuestión de la eternidad del mundo. El averroísmo latino, siguiendo en esto a Aristóteles, se había pronunciado por una eternidad del mundo. Santo Tomás combate esta eternidad aun con razones
acercamiento posible a las formas inmutables y eternas; comprendió así cada cosa en su inconfundible peculiaridad, dinámica y estática, en su devenir y esencia, en su condición de mundo sensible e idea; y a la vez supo reunir esos aspectos en una conciliadora síntesis. Éste fue desde un principio el sentido de las ideas. No significan ciertamente una separación (cwrismόj) —esto vale con toda certeza al menos para Aristóteles y la escolástica—, sino que sirven para leer el mundo en la idea o la
misma. �La exageración y el forzar la marcha de las cosas suele traer como consecuencia y como reacción el cambio en sus contrarios; tal en el estado de la atmósfera, en el crecimiento de las plantas y de los cuerpos y no menos también en las constituciones de los pueblos» (Rep. 564a). El pueblo necesita un líder para dirimir sus disensiones internas. Y como tiene por costumbre �encumbrar siempre a uno con preferencia sobre los otros y a ése mima y hace omnipotente» (Rep. 565c), puede llegar el